了一部——神话传说集。一部充满了瑰丽想象、奇诡生物和远古英雄故事的、有趣的、但不必当真的‘古人奇幻脑洞大全’。”

【汉朝，长安。司马迁正在撰写《史记》。天幕对《山海经》的剖析，尤其是“地理无法验证”、“内容怪异庞杂”的评价，深深触动了他。他停下笔，望着天幕上那些异兽图画，想起自己为写《史记》遍览古籍、实地考察的经历，不由长叹一声：“《山海经》所有怪物，余不敢言之也！昔禹治洪水，定九州，其《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言。今观天幕，其惑犹在。吾辈治史，当考信于六艺，折衷于夫子，此等杂说，存而不论可也。”他将“余不敢言之也”这句话，默默记在心中，决定写入《史记》。】

【同一时期，汉武帝刘彻则对《山海经》中关于远方异国、珍奇物种的描述产生了浓厚兴趣。他对张骞道：“卿通西域，见闻广博，可曾见《山海》所载之国？如羽民、厌火之属？”张骞老实回答：“陛下，臣所至西域诸国，其民虽与中原形貌习俗有异，然皆为人形，未有生羽、口吐火者。《山海》所言，或极言其远、其异，未必实指。”刘彻有些失望，但仍道：“即便如此，其中或有真实地理隐约其中。可将天幕所言记下，日后或可与西域、南海传闻相参详。”】

【唐朝，太宗时期。博学多才的魏徵与孔颖达等学者也在讨论。魏徵道：“《山海经》文辞古奥，所记多荒诞。然其中亦有与《禹贡》、《周礼·职方氏》相合之处，未必全属虚妄。或乃上古先民眼界未开，将传闻与想象杂糅记录，历代增饰，遂成今貌。”孔颖达作为经学大家，态度更保守：“《山海》不经，圣人弗语。其书当是战国好奇之士，搜集里巷琐语、巫祝杂说，附会而成，用以炫奇夸博，非关治道。”】

【宋朝，沈括正在撰写《梦溪笔谈》。他对《山海经》中一些矿物、植物的记载产生了科学探究的兴趣。“‘有玉膏，其原沸沸汤汤’，或指温泉矿泉？‘有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥’，是否某种高能量块根植物？虽多附会神话，然其中或暗藏先民对自然物产的原始观察记录，未可一概以‘怪诞’弃之。”他决定在自己的笔记中，专门辟出一节讨论《山海经》中的“可能实物”。而理学家朱熹则斥之为“浅妄之士，戏谑之言”，认为毫无价值。】

林皓似乎从最初的巨大困惑中稍微挣脱出来一些，他调整了一下脖子上那串古怪的项链，语气稍微活泛了一点，但主题依旧沉重。“《山海经》就像一座用无数块形状各异、材质不明、甚至自相矛盾的碎片胡乱拼凑起来的巨大迷宫。学者们尝试用各种钥匙去打开它——地理学的、历史学的、神话学的、民俗学的、甚至外星文明的……但每一把钥匙似乎都能打开几扇门，却又在更多的死胡同面前碰壁。”

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他身后那巨幅“山海图卷”开始加速变幻，各种异兽、神人、奇山、怪水飞速流转、混合、叠加，形成一种令人头晕目眩的混沌景象，仿佛象征着对这部书解读的众说纷纭与莫衷一是。

“有人说，它是远古先民真实的地理考察记录，只是年代久远，地名变迁，加上想象夸张，所以难以对应。有人说，它是巫觋之书，记载的是祭祀山川神灵的仪式、禁忌和巫术知识，那些怪物可能是图腾或面具。有人说，它是远古神话的汇编，承载着华夏民族最原始的宇宙观和集体记忆。还有人说，它根本就是一部精心编造的、带有政治或宗教目的的‘伪书’……至于作者，有归之于大禹、伯益，有说是战国方士，有认为是汉代人杂纂……成书时间，从夏商周到战国秦汉，说法横跨千年。”

林皓摇了摇头：“没有答案。至少，没有一个能让所有人信服的、确凿的答案。它就这样横亘在我们的文明史上，既无法被忽视，又无法被‘消